云淡风轻：新村绿豆兵团

红豆兵团没戏了，绿豆兵团出动了。
前几天从新村回来，心头暖暖的，没想到一则新闻如一大盆冷水，当头淋下。原定8月22日公映的电影《新村》因被指亲马共，突然遭喊停。
那一夜，我们在“我来自新村”武吉古鲁莪嘉年华的慈善晚宴上，与近千人共同观赏《新村》预告片，那些画面、场景和情节，将全场人带回60多年前的“集中营”。围篱丶大锅饭、森林、哨兵丶戒严，以及遭阻断的亲情、友情和爱情，一幕幕电光石火闪现眼帘，一股股暖流涌入心间。

新村浓浓乡情

“我来自新村！”自从推展新村嘉年华以来，“新村”不再是“乡土味”，而是浓浓的乡情、人情味。一声声亲切的招呼，有遮掩不住的自豪。“我们都是新村人！”
每一次跟新村团队召开第一次筹备会议时，我最爱抛出这样的问题：“你知道本身新村的历史吗？村名怎么来的？”答案往往是：“一棵树、一块石，或者……”林林种种的答复，支支吾吾、越答越模糊，那一刻，我们找到了新村嘉年华的意义。
Astro于2009年推出“我来自新村”系列，我们配合电视系列与astro携手走入新村，推展全天的嘉年华活动及慈善晚宴，将目标锁定在新村华小，在吃喝玩乐之余，号召各界一起为华教献力。
全国逾450个新村，我们走了五年的路，仅仅走入逾10%的华人新村。嘉年华当天，往往看到一张张纯朴的脸交织着疲惫和兴奋，越偏僻的新村越热哄哄，那是新村成立60多年以来，“空前”却不“绝后”的激情。

华人抗日抗英

华人新村早已摆脱60多年前的“梦魇”，很多年轻人走向大都会，却在大日子回归新村。农历新年期间，大小车辆挤满陋屋前的空间，是随处可见的盛况。如今，除了过年过节，一场新村嘉年华也成了城市游子回归新村的好日子。
这个年代回顾新村历史，怎么还会是个禁忌？
马来西亚的新村并不纯粹是字面上的 “新的村庄” 或 “全新的聚居地”，而是在历史洪流中诞生、在时代巨轮中永续经营的华人社区。
据史料统计，从 1949 年到 1954 年间，共有 50 万华人被英殖民政府强行迁进了全马各地的 480 个集中营。电影《新村》的情节正是围绕着那个时代背景下的 1949 年，女主角文秀和男主角阿南在大迁徙的前夕邂逅，两人的命运自此卷入马来亚诞生与转变的历史洪流中。
当时许多华人家园被毁，才萌生对抗政府之意。华人抗日及抗英，抵抗的是殖民政府，并不是马来人组成的政府。这段历史，为何没勇气面对？没看电影就诸多猜测、妄下定论，情何以堪？
从人文的角度出发，重温渐被淡忘 的新村历史，植根于新村的三代人，必定有截然不同的三种心情和感受。还原历史，是要提醒新村人的根，那些为了芝麻绿豆事在闹、胡乱叩大帽子的，不是绿豆兵是啥？

（原文刊于1/8/2013《言论版》）

云淡风轻：文化外衣情色心

“性爱二人组”终于玩出火来了，成了“玩火二人组”。
“吃肉骨茶庆开斋”的点子，虽然空前，料想不会绝后，因为陈杰毅和李美玲这对活宝玩火兴致高，唯恐天下人遗忘，一心想出名却出错招，徒惹祸上身。
较早前，在网络上载性爱短片的后果是，陈杰毅被国大取消奖学金，所幸没被开除；而今，应节的短片显然带来更多曝光率，也肯定换来更严厉的惩戒。也许这是陈杰毅所追求的“超人气”，但陈美玲却未必如此。

知耻却不足勇

我在电视上看到两人上庭的神情，男的勇往直前、无畏无惧，女的却不断拨乱长发、遮遮掩掩的。我想，她是知耻的。知耻近乎勇，可惜这点羞耻心未能让她勇敢地甩开“AV男优”的身影。
印象深刻的是，陈杰毅曾扬言想成为第一位大马籍AV男优，因为月产400部成人电影（AV）的日本，AV女优多如过江之鲫，男优却出奇地少。
日本AV产业名扬全球，据说强大产量达世界AV产量的90%，惟色情市场的高度饱和、日本经济持续衰退和互联网色情对传统色情产业的冲击，令AV业界竞争加剧，于是衍生了不少“副产业”。
20多岁的AV女优在日本渐失人气的当儿，纷纷出新招，或转战没有AV产业的市场，例如前两年登陆中国的苍井空，先在微博上走红，秀书法和中文，俨然是“文化人”，随后在各项活动亮相或代言，接受中国万千粉丝的注目礼。

文化只是外衣

其实，早在2003年，日本就开办了首家“AV文化学校”。校长久保新二是专业AV演员出身，演出超过800部AV影片，学校最大的卖点是授课老师统统是当红的AV女优。尽管AV产业如此兴盛，对于投身这个特殊行业的男女演员，虽然不至于抬不起头，但毕竟不是值得吹捧和光宗耀祖的行业。
陈杰毅要出名的捷径之一，是到东京最大红灯区找歌舞伎町案内人李小牧。目前在新宿歌舞伎町开湖南菜馆又开私人俱乐部的李小牧，在日本几乎家喻户晓，他的打拼经历成为另类传奇，是畅销书《歌舞伎町案内人》、《日本有病》的作者，也是日中韩文化交流协会会长，应邀在多个中日报章或网站写专栏。
某日，一位资深日本记者揭秘似的说：原来李不会写文章！我说：他卖的不是文章，卖的是光怪陆离的东瀛风月文化。
我说的文化，也不是传统优良文化，而是一件外衣，类似国王的新衣，聪明的人穿上了，聪明的人才看得见。

（原文刊于28/7/2013《言论版》）

云淡风轻：如果见山依然是山

“置之死地而后生”像个魔咒，令人不寒而栗。
我始终无法忘记，那年报社股权更动，一石激起千层浪，众口一辞，纷然不止：“置之死地而后生！”于是，有人拉队在报社大厅拉布条抗议，有人在网络兴风作浪号召抵制，有人罢写有人罢读。在铿锵有力的正义声浪背后，是全国逾700位报社员工迷茫的脸。

正义搞错了方向

置之死地而后生，是置别人的生死于度外；号召连根拔起、推倒大树赶走猢狲的，是围观的群众。少了这份中文报，读者可以看其他报章，少了这份中文报，员工却丢了饭碗失去经济支柱，两者的心情截然不同，针未刺到肉不知痛。
我始终无法忘记，在展销会现场，有人指着我面前的夜报报头，义愤填膺的说：“这四个字是大笑话！”我很讶异，也很愤怒：可笑的到底是谁？所谓的正义是不是搞错了方向？
本周一陈纹达的大作《也谈见山是山》，逐一反驳我上周四的专栏文章《见山是山，见山只是山》。从富士山谈到自杀的“凄美”，那是一小撮日本人消极的唯美思维，一如当年武士在樱花树下切腹般，在日本文学家的笔下也有细腻深刻的描绘，不同文化和国情下孕育的价值观，是社会现象之一，我以此作为伏笔，隐寓当前关中事件所引起的纷纷攘攘，各方应该凝聚力量“登顶”，还是做出“自杀”的行径。

何必肉包子打狗

关中批文是在本届大选之前争取到的，批文有纰漏，也是一种伏笔。把批文归还，没有比 “用肉包子打狗”更适当的形容词了。最好的时机已经过了，现在归还批文，正中下怀：多研究个20年再说吧！ 焦急和气馁的，必定不是高嚷“置之死地而后生”的一群，因为他们不曾等过20年，自然不急在一时。如果60年前，批文是魔咒，60年后，批文依然是魔咒，是否意味着60年积累的宝贵经验，并没有提供更积极的应对方案？眼前关中批文的谈判筹码是什么？
谁服谁？当然以德服人！当批斗的对象转为自己人，如何服众？谁听谁？当然是睿智为先，不在于眼前一步棋，至少想好前头三步棋，一子错，全盘皆落索。不如做个民意调查，问一问关丹及彭亨州家长们的意愿吧！一等再等，继续等20年还是60年？
君子和而不同，小人同而不和。只要抱持爱华教的心，意见分歧又何妨，如果人人都能在关心范围内，积极发挥影响力，用实际行动去建设的话，远比纸上谈兵更有意义。共勉之。
（原文刊于12/7/2013《言论版》）

也谈见山是山（文： 陈纹达）

南洋商报《言论版》
2013年7月6日星期六
7月四日南洋言论版刊登了媒体人沈小珍的“见山是山，见山只是山”，她陈述了日本富士山的美以及它对日本人深远的影响，“日本人都对山有着近乎宗教的崇拜”，“富士文化对大和民族有深远的影响。而对于登山者来说，征服的并非一座山，而是自己”。我要问的是，为什么每隔一段时间，警方就得上山收尸？是如现场发现的“自杀手册”宣称：“躺在雄壮的富士山下，美丽的樱花有如伴你同行的精灵，那就是我们的天堂”这么凄美吗？
现今社会，人会自杀，我觉得有三个层面：1。羞耻不能面对，2。生活上自以为走投无路，3。无法疏解的压力；也许这才是引发自杀的动机！这个“圣岳”极致的美，成了自杀的代罪羔羊，把自杀的消极面美化成“生命终结的美学” ，成为自杀的堂皇理由；让自杀也可以这么“裸满地壳”！
她接着引述唐朝禅师青原惟信总结自己未参禅时、初参禅时和最终开悟之后所证会的三重境界：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。＂比喻华社对关中一纸批文的对立解读，她＂个人倾向于凝聚力量争取的同时，校园的建设和招生也刻不容缓。＂又感叹＂个别占据山头的，谁听谁？个别坚持“圣战”的，谁服谁？＂。

董总具备至高敏锐嗅觉

以一个老僧人三十年参禅的个人修养达致的境界对比成立近六十年的华教堡垒，董总对政府贯彻单元主义教育政策的透彻了解，觉悟＂批文还是批文＂是历史经验的总结，并不如她感叹的＂个别占据山头的，谁听谁？个别坚持“圣战”的，谁服谁？＂那么简单化！＂谁听谁，谁服谁＂是不讲道理的野蛮人才会有的信条。
＂2013至2025年教育大藍圖＂背后的隐议程，更力证政府贯彻单元主义教育政策的一致性！在加強華小學習國語的堂皇理由下，大力調高小學四至六年級的國語教導時段，逐步蚕食华小教导华文课程的空间，意图令华小变质，最终把华教连根拔起！董总除了维护华教坚韧不拔的决心，具备至高敏锐的嗅觉，是让华教继续在大马单元主义教育政策缝隙间呼吸生存、持续发展的重要元素。中国海外交流协会裘援平副會長七月四日到訪董教總教育中心时說＂选择大马为出访的第一站，是因为海外只有大马具备从小学至大学完整的中文教育体系，希望可以把这个体系复制到其它国家。。。＂，是对大马华人办学精神的敬仰，一种肯定。

董总累积历史经验抗争

山，在资本家的眼中只有利，巴棍水坝的建设，建筑承包商看到的是可以砍伐变卖的原始树桐；山，在环保斗士的眼中是保护地球生态，让未来的孩子有一个继续健康生长、生存的空间，是累积历史经验与教训的总结。华教依法抗争，何尝不是累积历史的经验与教训？
诺说要凝聚华社的力量边建边争取，只能给政府把玩在手指之间；把批文推送回去的爆炸力更大，华社的凝聚力、争取的力度更强；既然等了二十多年，何必急在一时给华教增添危机？
申请分校为何变成了一所新校？正副首相一再强调的＂关中模式＂是省思的重要元素。董总明年庆祝成立六十周年，看＂批文不是批文＂的第二境界改变不了看山还是山的现实；关中私立国民中学的实质，依法是改变不了的，把批文送回去修是置之死地而后生，别怕肉包子打狗，有去无回。

云淡风轻：见山是山，见山只是山

7月1日，富士山掀开了登山季节的帷幕。大批登山者从6月30日晚间开始向山顶进发，用头灯照着脚下的登山路，只为了争睹庄严的日出“御来光”。当日本第一山的美丽云海中泛现第一道曙光，众人如沐佛光，法喜充满。
富士山是日本最高峰，横跨静冈县和山梨县的休眠火山，也是世界上最大的活火山之一。6月22日，在柬埔寨首都金边举行的第37届世界遗产大会批准将富士山列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，富士山成为日本第17处世界遗产，然而这是历经21年才申遗成功的。

富士文化影响深远

富士山有多美？山峰高耸入云，山巅白雪皑皑。日本诗人曾用“玉扇倒悬东海天”、“富士白雪映朝阳”等诗句赞美它。然而在富士山脚下，有着30平方公里的青木原树海，每年发现近百具尸体，故被称为“日本自杀森林”，每隔一段时间，警方就得上山收尸，在现场发现的“自杀手册”宣称：“躺在雄壮的富士山下，美丽的樱花有如伴你同行的精灵，那就是我们的天堂”。这个“圣岳”极致的美，竟然引发自杀动机，成了消极面的“生命终结的美学”。
从古至今，日本人都对山有着近乎宗教的崇拜，自江户时代开始，对富士山的信仰逐渐增强，富士文化对大和民族有深远的影响。而对于登山者来说，征服的并非一座山，而是自己。
“见山只是山，见水只是水。”出自《五灯会元》第十七卷，唐朝禅师青原惟信总结自己未参禅时、初参禅时和最终开悟之后所证会的三重境界：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

一纸批文泰山压顶

华文教育在华社心目中，崇高如圣岳。关丹独中的争议仍在延烧，在妥协与不妥协之间，转寰空间似有若无，而所谓有缺陷的“批文”，如泰山压顶。董总希望华总会长丹斯里方天兴交回关丹中华中学批文，并参照董总的建议向当局提出修改要求。
这边厢，等了20多年，好不容易在本届大选前夕获得一纸批文，一旦归还，唯恐肉包子打狗，有去无回；另一边厢，有人形容关丹独中是大骗局，其唯一和最终目的是要消灭现有独中。
华社出现不同的声浪和对峙局面，正是别有居心者所乐见的。我个人倾向于凝聚力量争取的同时，校园的建设和招生也刻不容缓。然而个别占据山头的，谁听谁？个别坚持“圣战”的，谁服谁？
关丹独中能否顺利登顶见曙光，还是坠入自杀森林，成也斯人、败也斯人。
见山是山，见山不是山，见山只是山。
（原文刊于4/7/2013《言论版》）