云淡风轻：猴年猴事不猴急

再过10天，我们将迎来丙申猴年，各位读者有什么心愿吗？
上周末，我们在法藏寺的新春围炉上，聆听慧海法师的开示。法师以一个笑话作为开场白：话说有一个人在一望无际的沙漠中行走，又渴又累的，内心一再祈求：神灯，请赐我愿望吧！
神灯果然显灵了，问他：你有什么心愿要我完成呢？
那人说：沙漠上一滴水都找不到，我要很多很多的水，不停涌出来的水。神灯说：好，就这一个愿望而已，对吗？
那人想了想，赶紧加多一个愿望：太阳把我晒得黑黝黝的，难看死了，我要变白。
神灯说：好，就这两个愿望而已，对吗？那人连忙点头。神灯说：好吧，我就让你的愿望成真！结果那人一变，就变成了抽水马桶，白得发亮，又不断涌出水来。
法师说完，全场哄堂大笑。

多说好话做好事

2016丙申火猴年，是金火相战的一年，无论是大环境还是个人，都会有较大的变化，是福是祸，就看个人的造化。法师劝诫善信：多存好心、多說好話、多做好事。
猴年猴事，少不了中国古典神話小説《西遊記》，乐观豪迈的孙悟空，使“猴”所承载的文化意義得到充分的发扬。大圣爷72变，这是灵活变通的猴子、酷爱模仿的猴子，也是占据山头就称王的猴子，佛魔一念间。
深受中华文化影响的日本，自古有“山王信仰”，常常以猿猴作为山神的形象或使者來膜拜，日本人相信猿猴本身就有驱走不好事物的力量，因为“猿”（さる）和“去除、赶走”的“去（さ）る”同音。后來山王信仰與庚申信仰部分結合，在日本寺庙的庚申堂就随处可见猿猴的身影了。
京都和奈良有两种小布猴，外表看來都是蜷曲着的猴子布偶，不過两者所代表的意义完全不同。
京都八坂庚申堂的“倒吊猴”（くくり猿），寓意將人们心中的欲望和贪婪束缚起来。由于猴子的形体与人相似，而猴子看起來又好像完全不会克制自己的冲动，只凭本能和欲望而行动，所以就用猴子來代表人类那颗充滿欲望的心。被束缚的猴子代表着被束缚的欲望，“倒吊猴”提醒人们，去除贪欲和杂念，全神贯注才能心想事成。
奈良则有“替身猿”（身代り猿），一般人会在自家屋檐下悬挂与家人数目相同的、大大小小的布猴，他们相信这些小布猴会代替屋内的主人挡煞消灾。

处事投资不猴急

最经典的莫过于“三猿”。三只猿猴分别做出三种不同的动作：两手遮眼、两手捂耳、两手掩口。日文的说法是“見ざる、聞かざる、言わざる”，意即“不見、不闻、不言”。由于ざる（不）念起來近似日文的猿，所以不見不闻不言就成了三猿的“三不”形象，跟中国《论语》里的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”相呼应。印度圣雄甘地经常以三猿之像来传达“不见恶事、不听恶词、不说恶言”的教诲，在教科书里被记载为“甘地的三猿”。
踏入2016年不足一个月，全球天气骤变，美国东部遭受“怪兽级”强烈风暴“乔纳斯”（Jonas）的肆虐，中韩港台及越南纷纷写下百年初雪和半世纪最低温的记录，而大马所面对的挑战还添加了恐袭的威胁。在诸多变数的一年，确立目标，以不变应万变，“不见恶事、不听恶词，不说恶言”可作为安身立命的座右铭。
当世界为你关上一扇门的同时，也会为你打开一扇窗，大前提是你必须做好准备，随时调整步伐。处事投资不猴急，放慢脚步放宽心。经历艰险达致目标之日，生活中的百般磨难就不足挂齿了。
（原文刊于20160128《言论版》）

名师早点：猴年猴事

爱FM“名师早点”20160126猴年猴事
名师早点，多知一点。
多两个星期，我们将迎来丙申猴年，各位听众有什么心愿呢？
上个周末，我在新春围炉上聆听法师的开示，法师以一个笑话作为开场白：话说有一个人在一望无际的沙漠中行走，又渴又累的，内心一再祈求：神灯，请赐我愿望吧！
神灯果然显灵了，问他：你有什么心愿要我完成呢？
那人说：沙漠上一滴水都找不到，我要很多很多的水，不停涌出来的水。神灯说：好，就这一个愿望而已，对吗？ 那人想了想，赶紧加多一个愿望：太阳把我晒得黑黝黝的，难看死了，我要变白。神灯说：好，就这两个愿望而已，对吗？那人连忙点头。神灯说：好吧，就让你的愿望成真！
结果那人一变，就变成了抽水马桶，白得发亮，又不断涌出水来。
法师说完，全场哄堂大笑。

佛魔一念间

2016是丙申火猴年，金火相战的一年，无论是大环境还是个人都会有较大的变化，是福是祸，就看个人的造化。法师劝诫善信：多存好心、多說好話、多做好事。
猴年猴事，少不了中国古典神話小説《西遊記》，乐观豪迈的孙悟空，使猴所承載的文化意義得到充分的发扬，大圣爷72变，灵活变通的猴子、酷爱模仿的猴子，也是占据山头就称王的猴子，是佛是魔，全在一念之间。
深受中华文化影响的日本，向来有所謂的“山王信仰”，常常以猿猴作為山神的形象或使者來膜拜，日本人相信猿猴本身就有驅走不好事物的力量，因为“猿猴”的「猿（さる）」和“去除、赶走”的「去（さ）る」的发音一样。後來山王信仰與庚申信仰部份結合，在日本寺庙的庚申堂就随处可见猿猴的身影了。

京都和奈良有两种小布猴 くくり猿和身代り猿，外表看來都是蜷曲着的猴子布偶，不過兩者所代表的意義完全不同。
京都八坂庚申堂的「くくり猿」（倒吊猴），指的是將人心中的慾望與貪婪束縛起來。因為猴子的形體與人相似，而猴子看起來又好像完全不會克制自己的衝動，只憑本能與慾望而行動，所以就用猴子來代表人類那颗充滿慾望的心，被束縛的猴子就代表着被束縛的慾望，这只“倒吊猴”提醒人们，唯有专注祈求，才能心想事成。
奈良则有「身代り猿」（替身猿）。一般家庭会在自家有屋檐下悬挂 与家人数目相同的大大小小的布猴，他们相信这些小布猴会代替屋内的主人消灾避难。

甘地的三猿

而最经典的莫过于“三猿”。三只猿猴分別做出三種不同的動作：「兩手遮眼、兩手捂耳、兩手掩口」。日文的說法是「見ざる、聞かざる、言わざる」，意即「不見、不闻、不言」，由於ざる（不）念起來近似日文的猿，所以不見不闻不言就成了三猿的形象，跟中国《论语》里的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”相呼应。印度圣雄甘地经常以三猿之像来传达“不见恶事、不听恶词、不说恶言”的教诲，在教科书里被记载为“甘地的三猿”。
踏入2016年不足一个月，全球天气骤变，美国东部遭受“怪兽级”强烈风暴“乔纳斯”（Jonas）的肆虐，中港台及越南纷纷写下百年初雪和半世纪最低温的记录，而大马所面对的挑战包括了恐袭威胁，在诸多变数的一年，确立本身的目标，以不变应万变，“不见恶事、不听恶词，不说恶言”可以作为安身立命的座右铭。
当世界为你关上一扇门的同时，也会为你打开一扇窗，大前提是你必须做好准备，随时调整步伐。经历艰险达致目标时，生活中的百般磨难就不足挂齿了。让我们以满满的正能量，迎向充满挑战的一年。
我的分享到这里为止，谢谢收听。

云淡风轻：断裂记忆与虚构记忆

“集体记忆是一张编织绵密的大网，个人的记忆密实地编进了它的纹理，与集体记忆是一个不可分割的有机体。”――龙应台

近期在网上看了两个有关记忆的演说，令我思索“遗忘”和“记忆”之间，主观思维的倾向。记取幸福、遗忘痛苦，是人之常情。一个断裂的记忆，一个错误的记忆，一个人下意识要将每个美好的瞬间定格，或者说将美好瞬间植入记忆里。
佛家将“贪瞋痴”喻为“三毒”。贪欲、瞋恚与愚痴三种烦恼，最为毒害人心，故称三毒。如果一个人的记忆只影响自己，他的记忆，别人不会在意。如果一个人的记忆在集体记忆里断裂或遗漏，影响一代人和一页史记，那就不容小觑。

亲人变成零的存在

2016年1月6日，时隔六年，龙应台再次与北京读者见面，分享《倾听一个人的记忆》。
她说：“集体记忆”这个概念不是新的，但是把它当作社会学建立完整理论的学者是法国的哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877—1945）。他在他的经典著作《集体记忆》的序文里一开头就举了一个例子。
1731年，人们在法国一片森林里发现一个九、十岁大的女孩子。她是一个健康的孩子，但是完全没法说出自己的身世或童年任何记忆，人们只能从她零碎的陈述片段里去拼凑她可能来自因纽特部落；当她看见因纽特人的屋子或船或海豹的图片的时候，好像有较多的反应。她显然曾经漂洋过海被送到法国来。
哈布瓦赫的论点是，女孩无法表达记忆，不是语言的问题，而是因为她突然被连根拔起丢进一个完全陌生的环境，使得她与原来所属社会的集体记忆的纽带被切断了。
写完《大江大海1949》之后，龙应台继续索寻战争历史的足迹。循着珠丝马迹，她终于找到妈妈的妈妈，也就是有关外婆的事迹和故居，深切体会到：记忆彻底断裂，关键在于“战争”。战火隔绝了人与人之间的关系，最亲的人成了“零”的存在。
另一厢，美国心理学家和记忆专家伊丽莎白·洛塔斯在TED演讲时提出：“我们的记忆有点像维基百科页面：你可以登录编辑它，但是别人也可以这样做。”

错误记忆威慑敌方

伊丽莎白专门研究人们的“错误记忆”，即那些存在于人们记忆中，却实际上没发生过的事，或者是人们记忆中做的事与现实完全不同。 “错误记忆”不一定是不好的或不愉快的。
“错误记忆”曾让很多无辜的人沦为阶下囚，但她希望借由“错误记忆”的积极面，改变人们的行为：例如帮助肥胖儿童植入关于食物的“错误记忆”，以达到减肥的效果。
窜改历史书有关战争的记载，旨在塑造“错误记忆”影响下一代人。夸大战绩，同出一辙。2016年1月6日，朝鲜公然放话第四次核试爆“氢弹”，引起大部分国家的质疑。究竟是不是氢弹，朝鲜要塑造“错误记忆” 威慑敌方的意图是达到了。
无论是断裂记忆或错误记忆，背后必定有人在设局，在那个“局”里强化个人的威力，扩大对手的渺小和无知，让人们渐渐遗忘。因为失去记忆而重来一遍的，往往是灾难。就记忆而言，失去很容易，重拾记忆，通常需要非常大的努力。

（原文刊于20160114《言论版》）

名师早点：微小破茧化蝶

爱FM“名师早点”20160107微小破茧化蝶
名师早点，多知一点。
2016新学年，柔州昔加末中央华小迎来一名新生，虽然这意味着未来六年，这所微型华小不会被关闭，但是这名学生的教育成本实在太高了。
教育部副部长张盛闻促请微型华小董家协不要为了“救校”，而给予家长和学生交通、生活费补贴，以便从其他地方转来一两名学生，此做法不利学生的成长，也对学校和家长不公平。他强调，只要有学生来源，微型华小会继续运作，而没有学生来源的学校，可以迁往有需要的地区。
在城市不断发展，市区学生人数不断增加之际，郊区却因为缺乏就业机会和和发展潜能，人口不断往城市迁移，留在郊区的居民逐渐老化，导致郊区学校不断萎缩。学生人数少于150人的微型华小，数量正慢慢地增加。保校或迁校，都是华社的情感包袱。
这些年来，我们在学校筹办活动时亲眼目睹了好几所微型华小的蜕变。

迁校破茧化蝶

蒲种区在过去20年发展蓬勃，华小经常爆满，如今区内共有5所华小，抒缓了新生被拒门外的窘境。目前拥有3千多名学生、校舍富丽堂皇的蒲种新明华小，在1986年曾因学生人数不足百人濒临关闭。当时董家协想尽办法力挽狂澜，已故前任董事长吴清洲每天开着小货车将邻近的学生载来上学，让学校安然度过险被关闭的厄运。经过董家协多年的努力和社区的支持，如今新明华小拥有多元用途礼堂、视听室等设施，致力于“以校养校”。
去年我们在芙蓉丘晒园华小办嘉年华，这所学校正是从园丘迁校至隆芙大道旁的微型华小，也是我国华校史上唯一一所“货柜小学”。
2014年，芙蓉一群企业家受邀加入董事部协助推动学校发展，丘小终于告别6年货柜生涯迁入新校舍，原本只有88名学生，去年学生人数增至107人。2016新学年的第一天，丘小学生开心地在崭新的礼堂集会并在新食堂用餐。
尽管迁校涉及庞大的经费和繁锁的程序，迁校显然是微型华小整合资源，破茧化蝶的出路。
从微型华小的蜕变，我们看到华社对华文教育不轻言放弃。除了民间的支持力量，希望政府能透过媒体的报道，看清城市和乡区学校及学生的需求，妥善分配资源，增加拨款协助微型华小迁校，将一个人的华小，蜕变成一个马来西亚人的华小，不仅仅华裔子弟，友族的孩子们也一起来学习华文和中华文化，在共同的语言中学习互敬互重。
我的分享到这里为止，谢谢收听。